第1章Wenzhou经济世界在1976年

第2节：移民协会，人类冲突和氏族文化

我居住的住宅建筑是十多年前建造的。建筑物底部的门厅看上去有点过时。它由建筑物的董事领导，每个人共同投资重新装修它。我不熟悉老板，但是看到她穿着适当的衣服，说话并做得正确，她非常喜欢霍尔装饰的公共福利工作，并且对她有很好的印象。有一天，她找到了我的妻子，并说她的儿子是商业银行中的中级干部，还没有合伙人。请要求我的妻子在该单位的年轻女老师中寻找它。她特别强调，她希望这名妇女是来自温州的当地人。我的妻子去了其他邻居，以了解有关她家人处境的更多信息。她很富裕，有几所房子。年轻人的外表和性格很好。之后，我的妻子认识了近年来来自她单位的当地女老师，他们都成名了。她绝望地想到了在同一个办公室工作了两年的肖宋，很漂亮，质量很好。我的妻子告诉老板她来自另一个地方，但她的个人状况非常好。我应该谈谈吗？在咨询了儿子之后，卢·昌宁（Lou Changzheng）回答他的妻子：“如果其他地方的人们彼此相爱，如果他们彼此相爱，那将是非常矛盾的，因此他们根本不会见面。”

这没什么新鲜的。任何在温州有一点经验的人都知道，在当地人中找到伙伴是温州人民中的一个普遍概念。当我第一次来温州上班时，我听说温州人民是仇外心理。后来，在呆了很长时间之后，我发现温州人民很容易相处，所以我觉得这种谣言有些夸张。但是，另一方面，在寻找伴侣时，其他地方的人们确实不受温州人民的青睐。此外，总体而言，“局外人”有些轻蔑，通常将它们与一些不雅的事情联系在一起。尽管任何地方的当地人都会对外国人有所不同，但总体而言，温州不喜欢外国人达到远高于其他地区的水平。

我已经从经济结构的角度解释了这一现象。我比较了齐氧轴，该jiaxing位于温州以北300多公里。与温州人民相比，智利的人似乎对外国人更开放和宽容。温州人民不愿说普通话，他们对其他地方的普通话的人们更加警惕。虽然贾克斯（Jiax）的人，甚至是老人，都更愿意说普通话，而来自其他地方的普通话的人们则更加热情。从经济结构的角度来看，我的观点之一是，温州拥有一个发达的低端私人经济。温茅的人们看到，来自其他地方的人们通常是那些在皮鞋工厂和服装工厂里工作的女孩。温州人低头。 Jiaxing的经济相对较晚。会说普通话的人是大学生或政府机构和机构的工作人员。 jiax的人抬头看着这些人。

但是在我经历了帮助建筑经理找到合作伙伴之后，我突然改变了我的原始视野。如果这只是由经济结构引起的局外人的一些抽象概念，那么我认为我妻子办公室的小歌曲应该能够与这个抽象概念竞争，只要他足够出色。换句话说，建筑物经理儿子的不愿意不仅与其他地方的人的分歧，而且是在受到更现实的力量限制后做出的理性选择。我认为在温州一个非常特殊的地方，也就是说，温州是一个增强的关系社会。相比之下，温州人民对建立丰富的社会关系和社会关系有更强烈的愿望。在温州，您所做的一切似乎都是找到连接，从后门到入学后门到学校和就业的后门再到餐和购物的最小折扣。 Wenzhou方言将发现关系描述为“举起篮子”。是否“举起篮子”是否是温州人的力量的重要方面，“许多亲戚”和“许多朋友”无疑都可以提供最强大的“举起篮子”。支持。

结婚不仅是要找到一个人一起度过这一生活，而且还建立了与这个人背后的社会纽带和社会关系建立新的联系。这背后的社会纽带和社会关系不仅有助于新家庭获得更多的信息和资源，而且还为新家庭带来了更多的规范，约束和责任，从而使婚姻关系更加牢固，更可靠。因此，基于现实生活，找到当地人结婚是一个相对理性和安全的选择，对局外人的歧视自然具有深远的社会结构根源。 “如果一个人不在亲戚网络中，他将无法完全信任，因为人们无法正常与他交流。……财富不能弥补这种缺陷，就像它无法弥补失踪的四肢一样。钱没有通过，没有将来没有义务。”当我从福山的书《信任》中读到这段话时，我默默地笑了。我认为，也许在温州人民的心中深处，局外人是不完整的，局外人只是一群没有四肢的怪物。

但是从历史上讲，温州是一个典型的移民社会，几乎所有温州人民的祖先都从其他地方移居。因此，当前的温州人民实际上是外国人的后代。此外，这个移民社会以及始终伴随左右与左右土地之间矛盾的特征是温州成为增强的社会关系的最重要和最古老的原因。这是历史的悖论。

在昆前时期，从江苏南部到广西和越南北部的我国南部沿海地区都可以移动，许多少数民族部落被中国平原的中国文明共同称为“ Qiang”（后来，也就是，汉文）。这些部落不是一个族裔，因此也被称为“ Baiyue”。江苏南部和北北部地区是“武尤”，福建地区是“ min yue”，广东地区是“南尤”，千江南部地区是“ ou yue”。 “交战国家的策略：Zhao ce”说：“乌伊的人民是左手的左手，纹身骨折，纹身是错误的手臂。”这意味着您的人民没有头发和纹身，顶部的前部被压在左侧（中国国家是“右翻领”）。在中国民族的眼中，巴伊约伊民族都是“不是我的种族”的野蛮人。

在秦朝中，OU YUE被包括在中部平原王朝的领土上，并成为秦县的一个县，但当地的首领仍然是原始部落的领导人，实际上，它并不是汉族政权所控制的。在中央平原。在韩皇帝统治期间，由于米尔人的人民的袭击，韩皇帝武士将欧尤伊人的人民搬到了江吉地区。只有少数人逃到山和森林中，“ OU的土地是空的”。

他的照片Yong

在西汉王朝结束时，中部平原发生了战争，汉人继续向南迁移以寻求庇护。在西金王朝的尽头，苏玛·鲁伊（Sima Rui）的金皇帝（Yuan）从首都卢阳（Luoyang）越过了江恩（Jiankang）（现为南京），建立了东部金王朝。中央平原的绅士与他一起逃离了南方，这在历史上被称为“南部的衣服和衣服的转移”。在此期间，许多汉人搬到了千江南部。在东部王朝（323）的第一年，在温州建立了扬吉县，卢昌建于欧吉安格河的南岸。由汉人统治的地方政权得到了进一步建立和合并。向南移动的汉人依靠自己的政治优势占领山脉，阻止山脉，不断夺走土著人民的生存资源，与土著人民形成了巨大的矛盾。选择在七个山之间建造卢尚的一个重要原因是，“如果城市是自由的，而敌人不参加战斗，那么您就可以保持和平并永远守护。”这里的“帮派”很可能是汉政权对山尼的抵抗的头衔。 Shanyue是Ouyue人民的后代，他们在汉皇帝统治期间逃到山上和森林。此外，从西汉王朝的尽头到建立了苏伊亚王朝，五百年来，汉人继续向南移动。由于他们的居住空间的相互挤压，汉族的汉族人连续移动的人也充满了矛盾。

自Sui和Tang王朝以来，来自南部福建的移民已成为移民到温州的移民的主流。一些学者发现，基于当地的编年史，家谱和其他材料，当前的大多数温州人民都是福建移民的后代。例如，在21个主要姓氏，人口超过10,000个姓氏中，有15个姓氏，总计超过404,000。在Sui和Tang王朝之后，他们的祖先从Chi'an Township，Changxi County，Fujian。 Chi'an是福建北部进入省南部的重要运输港。福建移民可以通过Chi'an两种方式进入Wenzhou。福建移民搬到温州后，他们经常聚集在一起并形成村庄。这些村庄继续进行，形成了今天温州村庄分布的基本模式。

福建移民搬到温州有两个主要原因。首先是避免战争。例如，在唐和五个朝代中，福建的政治局势动荡不安，而温州相对和平。第二个是逃避饥饿。富士狭窄且人口稠密。一旦存在饥荒的威胁，人们就可以习惯向北移民到北部北部。尽管温州拥有“七个山脉，两条河流和一条土地”，并且缺乏土地资源，但它仍然比福建更好。此外，温州的沿海居民经常因台风引起的海洋溢出而大量死亡，土地被遗弃并变成荒原，为福建移民提供了恢复殖民地的条件。文件记录显示，经常发生海洋溢流灾难：656年，海溢流“摧毁了四千户家庭”； 669年，海溢出了“淹死了九千七十四人”。根据Ye Shi的记录，在1166年，海溢出了“成千上万的人在海中死亡”。

随着众多移民迁入和人口繁殖，温州的土地资源和人口在唐朝之后一直处于相对紧张的关系。宋朝的温州州长吴杨说：“（温州）的年收入与西方西部的城市学费不符。像苏和湖的粥一样好。”自明朝和清朝以来，人口一直在不断增加。这导致温州的人均土地拥有急剧下降。根据中国共和国22年（1933年）的统计数据，当时，每个农民在吉安县占用的土地数量为17.4 mu在杭州，吉亚克森17.7 mu，在吉亚克林，只有33.8 mu，只有jinhua，yueqing yueqing在Wenzhou 8.3 mu中，阳jia的6.3 mu，pingyang的4.0 mu。因此，在移民到温州后，局外人面临着激烈的生存竞争协会。他们必须解决的第一件事是可耕地的问题。那么，您想要求谁呢？

首先，索要山区的土地。清朝的广光的第五年的“蒂尚·芬疆记录”记录说，“来自福建和尤伊的有抱负的人将他的家人带到了山上……以培养田野，衡量税收，均等税收，设定边界和建立家庭。” “有十八个主要姓氏在建立以来已经有八到九百年前进入山上的山脉，其后代仍然聚集了他们的家人生活在一起。”为了解决生存问题，福建移民移民到温州，然后搬到西部山区开放山脉并建立了职业。如今，我们在Taishun，Wencheng和Yongjia看到的大量梯田应该是所有朝代移民发展的结果。当然，露台的发展并不容易。根据农业历史专家梁·吉亚米安（Liang Jiamian）的研究，露台开发通常采取三个步骤。首先是耕种，也就是说，要砍和射击，首先使用刀和斧头砍伐树木。对于一些茂密和大的树木，数十人通常需要合作，并锯和使用轴。叶子和树枝被干燥后，它们会烧毁灰烬并将其烧成灰烬。肥沃的土地。第二个是管理土地，从山脚下耕种土地，并建造山脊，以确保土壤和水不会流失。第三是管理。首先，我们必须解决供水问题，然后防止感冒。 “春天开始时，到处都是腐烂的草和腐败的叶子。如果燃烧，土壤将是温暖的，幼苗将很容易发展。”温州西部的山脉和河流被阻塞，因此旅行极度不便。如果您选择生产和居住在这里，您还需要开放山脉和开放道路才能打开向外通道。这些段落是红枫树古道，该路位于当今的Taishun和其他地方。每个秋天和冬季，它都会吸引大量的游客和摄影爱好者。当然，无论是开发露台还是为旅行开放山路，都不是一个人实现的。它必须依靠生活在氏族中的氏族的力量。这种对氏族的依赖反过来也增强了氏族文化。

第二个是从海上索要土地。温州的东部平原是海洋积聚的抗原平原。由Oujiang River，Feiyun River和Aojiang River带来的淤泥，以及海浪堆积的淤泥，不断地促进了海岸线的东部运动，并扩大了东海涂层。 Zhao Jun记录在“来的话”中：“一百年前，沿海村庄接近河岸。后来，由于浮动银行，它逐年增加。从西到东部，它有土地数二十英里，所有人都有土地。”当然，海涂层本身不会成为肥沃的土地，这需要人类的发展。在Yueqing县边缘的Shengli Tang，池塘堤的西侧近年来已转变为休闲公园，池塘堤的东侧是连续的海板。从西到东的大海涂层上，是一个直河通道，宽约两米宽，是通过人工挖掘的。大约50至60米之间有一个空间，整个海涂层可能有数百个空间。许多流向北部和南部的排水沟将海板分为小块。从高池塘的路堤上低头，整个海板都像棋盘。渔民农场小事，例如蛤，海瓜种子和海涂层的花丁香，以赚取财务收入。海图·纳里塔（Haitu Narita）是一个大型小项目。首先，应该在海涂层外建造一个新的池塘路堤，以阻止海潮，然后应建造灌溉和排水系统，例如沟渠和陡峭的大门，最后，西部山麓的水流应引导去冲洗盐以改善土壤。 Ruian Tangxia海岸沿岸的大片农田从海上涂料转变。在碰到饭的季节里，环顾四周，河流向东，西，北和南方跑分配，陡峭的大门站在遥远的河流中，在夕阳下形成了独特而美丽的风景。在连续的农田中，一个名为“中国河”的宽阔河道从北到南的达卢山的南侧延伸到富扬河，该河长超过十公里。 “中国河”这个名字的起源可能是因为外面有三公里，还有另一条与之平行的唐河，在内部，它的距离为三到七公里，这是曾经存在的古老的河流。南丹河（Nantang River），被称为“八十英里莲花池”。从历史的角度来看，首先应该有一条最内向的南丹河，然后在田野里绘制了海洋。海岸线向东扩展，中东河是最外面的唐河。

像梯田一样，一个家庭无法完成海涂料的发展。根据Yuan Xie在Song Dynasty的唱片的说法，在南部歌曲王朝（1165-1173）的Qiandao时期，有权势的人包围了池塘，并铺设了田野，并铺设了一片海洋，并铺设了土地来制作田野，并建造了田野，并池塘被埋葬，河被用来灌溉。”这样一个大规模的项目将海潮挡在外面并挖出河水，需要大量的人力和物质资源。它通常需要氏族和村庄的力量，否则很难成功。同时，冲突可能引起问题，例如诸如Tutian的所有权和在邻近的Tutians中使用水，也有必要利用氏族和村庄的力量来解决它们。在明朝的贾吉（Jiajing）时期，在欧江河北岸有一些新崛起的tutian，被护栏包围并为自己带走。位于卢昌（Lucheng）夏山（Huagai Mountain）的东山学院（Dongshan Academy）的负责在温州购买学术领域，希望他们能做到。天·甘（Tian Gang）出来去东山学院（Dongshan Academy）。也许是因为绅士非常雄辩，或者是因为绅士和人民对教育感到敬畏。最后，东山学院获得了这片土地的土地，总计192 MU，后来利用土地来补贴该学院的学生。此案例表明，Tu Tian的所有权有竞争的空间。这种竞争有时依赖于人力，有时依靠财务资源以及东山学院的道德吸引力。建造Tutian的一项相对至关重要的任务是建造一个陡峭的大门。一个陡峭的门被关闭并关闭，这可以防止干旱和衰退。由于陡峭的大门涉及水资源的分配，因此相关的氏族村庄经常争论。在平阳的Shatang陡峭大门建造之前，“每个村庄都用大坝建造（注意：一个堵塞水的土水坝）泄漏出来。当水倒塌时，它不愿意先采取行动灾难是建立的，我们互相攻击，因此我们互相竞争并互相起诉。”瑞安（Ruian）的陡峭大门，由于距海洋距离的距离并不顺利，相关人员讨论了搬迁，但“来自三个村庄的人们聚集并没有决定”，最后政府挺身而出，做到了这一点，做到了这一点。

在清朝的杨山时期，来自福建的Xiapu的Chen Rubai和Chen Xiaoyun沿着Zhejiang和Fujian海岸的各种商业港口和终端旅行了很多年。两兄弟发现，东北尤埃庆的南丹地区的泥板很大，因此他们筹集了资金，招募的移民工人，并包围着大海建造土地。经过三十年之后，在艰辛之后，建造了包括Xitang，Nantang和Dongshantang在内的六个地方，并收回了超过8,000英亩的土地。但是，土地开垦被当地的欺凌者和暴君占领，诉讼屡屡失败，因此他们以不满的态度返回家乡。 Hounantang人民在Tangtou中建造了三座寺庙，雕像由Chen Rubai纪念。陈·鲁贝（Chen Rubai）的经验反映了当地社会的复杂性以及对图蒂安（Tu Tian）的各种力量之间的激烈竞争。陈·鲁贝兄弟（Chen Rubai Brothers）在比赛中失败的一个非常重要的原因可能是缺乏依靠在他们身后的氏族权力。

简而言之，温州移民社会与人类和土地的土地之间的冲突特征增强了氏族的社会结构和文化心理学。无论是被动抵抗山洪流和海潮，积极寻求从山和海洋中耕种的土地，还是应对各种人际争议，都必须依靠氏族的力量。由于氏族的自然结构为个人生存提供了强有力的支持，因此个人的荣誉和耻辱自然与氏族的事业相关。此外，中国古代县或多或少是绅士和氏族自治的世界。对于像氏族这样的地方力量，尽管州政权使用它来发展教育并维持公共秩序，但它也不断增强其预防和控制。由于温州（Wenzhou）位于千而且南部的一个角落，山脉和河流阻止了它，因此中央政府之间存在自然的障碍，因此“高空和遥远的皇帝”的地理环境也非常有利于发展和成长氏族力量。

在外部，作为一个社区的氏族，努力扩大其生活空间。战斗是这种努力的集中体现。在坎根县的江南地区，历史上经常发生武装战斗。中华人民共和国建立后，氏族武装战斗也经常发生。江南地区并不大，但是由于不同历史时期的不同移民群体的进入，形成了各种语言，例如《敏语》，《欧语言》，《男人语言》和《金西安》方言。不同的氏族和村庄经常为山脉，森林，潮汐公寓甚至个人琐碎的事物而战。祖先大厅的鼓声响起，氏族中的年轻和中年男子不得不拿起武器，穿上他们商定的统一衣服，赶往祖先大厅，然后分组前往祖先大厅到公墓场景。在内部，各个家庭和氏族之间有广泛的权利和义务。一家人享有氏族给予的保护和关怀，还必须履行对氏族的各种义务。例如，在氏族的战斗中，家庭必须积极回应，即使他们与敌人有婚姻关系，也不例外，否则他们将受到公众舆论和其他制裁的谴责。在氏族中，不同的家庭也在财富，地位和声誉方面竞争。那些受氏族成员高度尊重的人自然是那些家庭和可以为氏族带来真正利益的成员。这场竞争给家庭带来了似乎无处不在的压力，但在价值和意义上也带来了满足感。

1949年之后，由于土地改革的加深，农村社会的许多部落领域被没收并分配给农民，氏族社会的经济基础被摧毁了。此外，随着国家权力进入基层社会的渗透，也取代了氏族保护和救济的功能，并且该氏族的文化心理学也得到了强烈压制。但是，在改革和开放之后，由于国家对基层社会的控制逐渐放松，温州农村地区的氏族文化处于巨大的势头。一个重要的表现是，氏族接一个地重建了祖先的大厅。在2010年左右，我妻子的氏族完成了祖先大厅的重建，其成本超过1200万元。在完成的那天，分散在温州的氏族和亲戚参加了联合，而Zhejiang Xiaobaihua Yue Opera Troupe也受邀帮助获得乐趣。祖先的重建所需的资金是由氏族成员自发捐赠的。他妻子的第三个叔叔早年在天津工作，过着相对节俭的生活，但是为了重建祖先的大厅，他立刻捐赠了30万元人民币。

移民社会，人与土地之间的冲突以及氏族传统的冲突促成了温州人民习惯联盟的文化心理学。除了氏族内的联盟外，氏族之间的联盟也经常发生。例如，在坎根县江南地区的氏族武装战中，武装战的双方都将向同一姓氏甚至良好人际关系的当地氏族寻求帮助，以便一场战斗将动员数十个氏族。祖先的大厅和成千上万的人可以直接参加战争。 。一些具有较小权力的氏族通过加入氏族的方法形成了固定的联盟，联盟的成员有义务相互帮助。除了这种氏族联盟之外，个人联盟似乎更为普遍。 “演讲”，“兄弟（姐妹）协会”的流行实践，“在温州乡村认识教父（伟大的母亲）”都是个人联盟。具体表现形式。 “调查”是一个具有各种形式的经济互助组织。例如，由贫穷的农民或渔民组成的“父母协会”为父母的葬礼筹集资金。 “兄弟（姐妹）协会”更为个性化，通常由十个人组成，因为它是一个被调制的兄弟（姐妹）关系，并且彼此有某些义务。 “兄弟俱乐部”也有一种仪式感。 Yueqing Weng家的习惯是每年都有一个“姐妹的葡萄酒”。那天，姐妹们不得不在凌晨4点左右起床，然后去附近的一座寺庙崇拜陈的妮格·希西（Niang Shisi）。 “兄弟的葡萄酒”与之相似，但似乎对财富之神和土地公爵的崇拜。年轻一代也在继续这一传统。我的一位来自Ouhai的新同事在父母的影响下，她和她的弟弟出生于2000年代，有自己的“兄弟（姐妹）协会”。当然，温州人民习惯于与之建立联系的文化心理学原因不是单一的，而且频繁的访问也是促进这种文化心理学的重要因素。温州位于海岸，整个领土均在27°03'和28°36'北纬之间。它受到每年夏天和秋季在太平洋形成的台风的影响。台风的巨大破坏性后果使迪沙斯特的重建成为常态，这也有助于训练温州人民的习惯和能力。温州人民之间团结的习惯以及在他们心中建立丰富的社会关系和社会关系的强烈愿望，导致温茂逐渐发展了一个“增强的关系社会”，这反过来又影响了在温州人民选择伴侣的习惯。

他的照片Yong

对人民，人民和氏族的冲突和氏族传统对温州人民的更重要影响是塑造他们相对独特的道德概念和意义世界。在1970年代初期，由于不允许小型企业的政策，那些四处走动的温州人被捕并送回。社会学家西安·比亚（Xiang Biao）在他的书《越境社区》中记录了温州本地人金·阿巴（Jin Abao）在此类事件上的评论：“如果遇到了一次局外人，他们会感觉就像墨水在白色衬衫上滴落。如果您在外面做生意，可以赚钱的人可以赚钱。 Jin Abao的评论至关重要，在一定程度上使Wenzhou人民成为人。已经揭示了一个道德概念和含义的世界。

首先，小社区是主体。在分析了大量二手数据之后，“羞耻文化”是他著名的著作《菊花和剑》中日本文化类型的定义，从而将其与西方的“罪”区分开来。内gui的文化依赖于内的内在反应来行动，而羞耻的文化则依赖于外部强制力量行动。这个文化特征是它非常关心别人说的话，看和讨论。根据这种区别，中国和日本是相似的，形成了一种基于羞耻的文化类型。一个直接的证据是“面部”文化的普遍性。自然，温州人民也非常重视“面部”。它们的独特性在于，他们似乎对自己所属的小社区的评估非常重要，并且对国家一级的一般规则相对漠不关心。 This small community can be a clan with blood ties, a society of acquaintances based on geopolitical relations, or even a group of Wenzhou people that extends to the entire language similar. Within a small community, people in Wenzhou talk about human nature and loyalty, and fulfill their responsibilities to the community and its members. However, in the face of the state regime's shelter and repatriation, unlike the feeling of "the white shirt is dripping ink on the white shirt", the inner burden of Wenzhou people is obviously much smaller. This is also an important reason why Wenzhou people were able to break through the shackles of the national planned economy, take the lead in developing individual and private economy, and create the world-renowned "Wenzhou model".

The second is the values ​​of capable people. Jin Abao said: "Whoever can make money is capable." "Having the skills" is very important for a Wenzhou person. In an immigrant society where people and land are fierce and the struggle for survival is particularly fierce, the most respected people are undoubtedly those "capable people" who can bring real benefits to the clan, such as scholars who have won fame and honor in the imperial examination, or Those who have outstanding combat power in clan combat, but in modern times, they are successful people who make money in the business world and can support their neighbors. Before and after the reform and opening up, Wenzhou people moved around, doing dirty work, tiring work and even traditionally despised industries such as hairdressing and shoe repair. In addition to the reasons for survival, it also largely stems from the inner self-interest of Wenzhou people. and the strong pursuit of becoming a "capable person". After making money, Wenzhou people like to show their "capable" through generous charity activities and luxurious personal consumption, so as to realize their inner value and sense of meaning in a small community that is connected with each other. In the book "Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism", Weber describes the Puritans who are diligent, frugal and devoted to public welfare. They tirelessly pursue professional achievements, trying to prove themselves to be God's elect. Wenzhou people are equally diligent and tireless, and they also devote themselves to public welfare. The difference is that Wenzhou people are not frugal and even squander a bit. What they pursue is to gain recognition in this world and become "capable people" in the eyes of the people around them.

The third is teleological tendency. In ethics, teleology and deontology are two different moral theories. Teleology focuses more on the results of behavior, and measures the morality of behavior based on pros and cons and gains and imbalances. Extreme forms even use the results of behavior as the only factor that determines the good and evil of behavior. Deontology is contrary to teleology, and it focuses more on whether the behavior itself is legitimate or in accordance with the rules, rather than considering the result of the behavior. In daily life, people have to make moral judgments and moral choices every day, sometimes focusing on the results, and sometimes focusing on the behavior itself. Jin Abao said: "But we don't care. Whoever can make money is capable of it." This blunt description somewhat reflects the strong teleological tendency of Wenzhou people. The key is to "make money" and "do not care" It's just a common rule, and it's even the legitimacy of making money. Because of this, Wenzhou people have left some impressions of utilitarianism and materialism on the outside world. If we want to trace the source of this teleological tendency, immigration society, human-land contradictions and corresponding survival competition pressures are closely related to it.

Main references:

1. Xiang Biao: "Community Crossing the Boundary", Life, Reading, New Knowledge Sanlian Bookstore, 2018 edition.

2. Lin Yixiu: "Research on the Ethnic Group and Regional Culture in Wenzhou", Shanghai Sanlian Bookstore, 2009 edition.

3. Yu Guang edited: "Compilation of Ancient Economic Historical Materials in Wenzhou", Shanghai Academy of Social Sciences Press, 2005 edition.

4. Liang Jiamian: "Examination of Terraces in China", published in "Collected History of Liang Jiamian" (editored by Ni Genjin), China Agricultural Press, 2002 edition.

5. Ruth Benedict: "Chrysanthemum and the Knife", Commercial Press, 2012 edition.

6. Chen Lixia: "Research on the Relationship between Man and Land in Wenzhou from a Historical Perspective (960-1840)", Zhejiang University Press, 2011 edition.

7. Liu Xiaojing: "Research on the Issues of Modern Clan Armed Fighting - Taking the Jiangnan Region of Cangnan County as a Case", published in "Rural Economy and Society", Issue 5, 1993.